好运符怎么画符咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传瑞顼，代广其意，而绵传无间，李耳尽发其秘，凭符咒而开玄教。从者从矣。后当年龄战邦世，术者睹世终不为也，乃退隐森壑，以涵养为事。符咒几于绝也。至汉顺帝时，有张真人名陵者出。得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼。以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应。人乃尊之。后得天师尊号，今玄教因而不衰者，良以有天师也。

　　天师之恃以役使鬼神之道。全仗符咒为之主。符咒之力，可睹其伟矣。玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪遁形，鉴于今生妖异日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾以一身不易分管，乃将平常所得秘传之符咒，亲身审书，付诸印工，以供患妖魔邪崇者之采用。犹恐人之异常笔顺，致符咒之失灵，应复命其徒叙以笔次，使人人得而学马。法师之仁心济世，私衷苦矣。既成示予，并命司杖仇之役，吾不禁抚掌仰天而乐日！若斯编出者，世界妖魔庶几避难无遗乎。然今生之人而近于妖者亦众。法师之符咒我知其足以治妖之妖。亏折以治人之妖，安得其再发大愿乎。本一生所得乎天师者，出而治人妖也乎。

　　符咒具有役鬼遣神之妙用，为中邦古代形而上学之一种，考其原始，实出于三代以上，伏羲划八卦，开符录之先河，及轩辕之世，睹沙中仙鸟灵虫之迹，闻野间鹏啼狮。

　　吼之声，知此中皆寓有天才之灵机。乃推闻而详求之。渐知其效用。及蚩尤乱作，轩辕命驾往，途遇西王母，授以符咒之决，于是大悟，即取虫为迹，并而成符，禽兽之声，绎而成咒。符咒之道，至此昌明。役鬼通神，如响斯应后人本其说而研求之。益觉精进，至其音响形迹以示人。智者参透而欺骗之，初固无穷于教也。且符咒皆系西王母传之轩辕，轩辕又外现而传之后代，正在当时固无所谓教也。即以指日释道经典考之，释家未始无符而道家之斗科中，且尽用梵字梵音之咒语固不必缘木求鱼也，至符咒之道，传至今日，以年代永久，或未参透微妙，致符咒有时失效。即疑为机密或欺人之道。而以迷信视之。此实未得其秘传也。若能推测始末，详加研商，则其效固可上穷碧落，下极阴世，神明蜕变，灵异且不行测也。

　　符者，实聚众数秘文对付而成者也。其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不行苟且，一笔不行众少，且符之因而能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其敕令，不然鬼神且于黑暗昵乐之。遑言听其指派或且由是而迁怒鬼神矣。此亦如吾人欲倩同伴为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃乐而怒其放荡者耶，故书符一事不行轻率下笔符之笔次，既不行众少，部位亦有必然，书符之时，吾人尤当屏绝思量，使脑府空明，心腔贞洁，如是则浩然一气，充分乎中，威苛之相，吐露于外，神完力足，敕令斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应。且书符之法，也罕有种，陈列如下，一张贴之符，此类符民众采用朱砂以松烟墨书之。二吞服佩戴焚化之符，此类符皆用黄外纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不足备，如半途最。

　　鬼魅迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得交加。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。

　　书符必以忠心赤心出之方能应验，若心念芜杂肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口邋遢，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒对象不正，六戒吃荤喝酒，七戒复笔改笔。凡此七戒，若能确遵不犯，鬼神鉴其赤心，又送上敕，必闻召即行，应念而至，不然非但符咒不灵或且上迁神怒，降以厥凶也。

　　书符于七戒除外有五忌，一忌妊妇手取，二忌邋遢者符，三忌旁人骚扰，四忌符咒不对，五忌符坛邋遢。如犯五忌者，鬼神怒之。虽敕不降，灵应云乎哉。故作法者宜万万慎之。勿犯为是。符咒既成，须顿时用之，或贴或焚可化服，不行众延时间。盖延时稍久，所召之鬼神，且引去之也。

　　书符亦如作工作相通，文笔次之先后升降，皆有必然，不行鲁莽从事。不然必失灵应。盖所谓符者，非纵情为之者也。其间也有文字正在。凡此等字，系上古秘文，

　　吾人不之识，惟鬼神能识，笔次不差，鬼神必奉召而至。不行违抗，故学书符者，以研商其笔次之先后为要着。然符录之笔次，杂乱卓殊，非道中人，有时颇不易得其头伙，故本书特于每符之后，将其笔顺之升降，周密解释。开符录奇奥之机，发千古不传之秘。得此一编，不啻亲受道术于太清也。

　　符时之用品，不过朱砂，笔，墨，纸，砚，云尔。初以无所相干，殊不知兹数物者，若不精选审择，而欲求其所书符之灵应，也不行得，采选之法如何，是也不光贞洁无污也，笔宜用羊毫，墨宜用松烟，纸宜用外黄纸，朱砂纸。其余俱不适用。本书符咒共分四类，，祈禳二类，皆张贴者。须且朱砂纸以松烟墨书之。诸召及诊疗二类，须用外黄纸以朱砂书之。是也极须防备者也。

　　书符之用品。既如上述，然有时或事起急急，不足备此物品，则又如何，知符书者，岂袖手延灾乎，非也。也有法正在，其法维何，日指空书符是也，知夜行遇鬼崇等事，可先藏身，屏息专注片时，然后并中食指空书符是也，按定步位，向空书其利用之符，口中诵所利用之咒，鬼神睹之，亦当远避之。必不敢再行轇轕。故日符咒这妙用，无施而不行也。

　　张贴符录，也有必然之法，如类之符，宜贴于宗派之上限，不行贴于宗派上。因人家之宗派，每处必有鬼神守之，诡秘之作，鬼弗敌故也。若将符贴其上，原守之鬼神必引避，符神也失臂助，故弗宜也。其余如殷帅龙神镇宅各符，则宜贴于正梁之中，居高临下，使鬼怪遥远即睹，不敢近其宅，认为人崇也

　　凡诸神召将，燃香默祝，焚符诵咒，三敕而降，非苛正神弗至也。但焚符亦自有法式，有对象，有时刻，初不行纵情为之也。焚符时，一手执符之上角，将下端置火上焚，火着者即诵咒，向必然之对象焚之。将灰上扬，不行交加，旦请神召将，必有牒文课诵，诵至那处，须焚何符，默诵何咒亦不行稍有先后，致犯不敬，上迁神怒也。

　　佩符能够禳不祥，远邪崇。本书祈禳之类都属之，例兄弟失和，佳偶不睦，男将娶而妻死，女将嫁而夫亡，皆人生最不幸之事也，皆宜佩戴以禳之。免鬼物之类侵凌。法用黄布作小袋宽约二寸，长二倍弱。符之巨细相等是。符以外黄纸朱砂砂书之。平直袋中，更置元米七粒，灯革三根于袋，袋之上端，用黄绒系之。环颈上。符袋恰当佩之能够无害。至咒语则于书符时诵七遍。

　　凡病人用符咒治疾，按其所病，诵咒书对症之符，使之吞服，虽神医束手之症，也可霍然而愈。惟吞服之法有二。其一则将符书就之后，就香炉之上焚化，取其灰用檀香汤送下，符式之巨细，书符之用品，悉如佩符。其一则用砂砂书于明净之食品上。如雪片糕红枣之类，今病人屏思止念，顺其上下，囫囵吞服必愈。

　　凡符中之秘文，众人无识之者。必有之。惟天师与众神诸仙也。惟此中颇众以圈点弯曲之类而代字者，如每上端之三点代三清，之代令字，韦字夷字等代敕字，虽理不行解，而妙制自然。神灵莫测。又出人预思除外。此道术之因而尚。并合而成，此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣。证之神传，颇班班有据也。

　　我欲向人诉冤苦或代人作一首要工作，则行必慎，言必谨，万不行以轻侮出之。若果出以轻侮，则人之助我弃我矣。为我作事者，推却我矣。此必然之理也，诵咒者小儿收惊符，将我之冤苦诉于诸神，将我所不行作的事，求之于仙鬼。是众么庄苛的事，而谓可骄易也，故必出之于诚敬敬仰。诵咒亦作一例，有符前诵咒者，有符后诵咒者，有符咒并行者，惟与符并行之咒，符毕咒须适止，遍数不行众少，字句不行增减。手口相应，且须一气而下，其余如先咒后符者，咒毕，即握宇航管书符，先将符后咒者，符毕，即行诵咒，皆不行一会儿耽搁。作法者宜三防备。

　　书符有戒忌，诵咒也有戒，有三宜，宜正心，宜垂睫，宜一气贯注，有避忌四，避秽血光，避饱噪，避妇女，若能依此而行，必咒出令行。神鬼遒，盖心正则杂念不生。睫垂则邪色不睹，一气贯注则与众神呼吸相通，故得令出将到之效。至其下四端，皆为神将真仙所忌，故须力避也。

　　诵咒不啻与鬼神语道。而自告以请召之启事，使代作法，以备驱遣，然吾人平常，关于鬼神敬重不暇，何役使之？故必有符，符者，上界主宰之下令也，我则代上清行其下令而役使之者也。我身不啻上清之代外，故宜存代上清行令之心，正在此行令之际，我即是上天，全盘神将鬼卒，皆当听我敕令，于是正在灵符诵咒之先，务必变神暝目屏息，垂手直立，向四方各吸气三口，此也示诸神以威苛。使知我乃衔命于上清。此时威权实不啻上清也，变神毕，始可焚符持咒。

　　天仙神将，久处寂静之天，偶入世间，已觉邋遢，若再以凡间间邋遢气袭之，岂但不行一刻留，抑且远而避之。故凡最请仙召将者，宜先知五净。不然必无应验。

　　何谓五净？净坛，法坛所正在之地，宜于三日前洒扫清洁，用檩香薰，二是净宅，凡设坛之家，外里上下俱宜明净，如有妊妇等，宜早避。三是净身，凡进出法坛的人，皆宜先期洗浴易服。四是净心，凡作法的人，三日中务必心中一念不兴，一思不动，使心皎皎。五是净口，凡作法之人，宜斋戒三日，使无荤秽之气。如斯行可必其灵应也。

　　诵咒样子宜行察定对象，然后屏息，端方，头微低，目下睫，属员垂，足作八字形，然后急忙疾高诵。无论其咒之是非，字句之众少，要以一气诵完一遍为要。诵咒时身宜直立，不行摇动，不然如小学生之背书，摇摇曳摆殊失敬重神将真仙灵之意，也不行失慎者也。

　　诵咒时，有须回身者，如召护身神将等咒，须向四方诵之。非仅一转也，此则须考究步法。步法有二。剑步，禹步，剑步足向，乍进乍退，拜奏外章时用之。禹步即步魁罡也，两足纵横前后作丁字形，不行相过，礼斗召将时都用之。此系与神明相睹，一种典礼。与拜外前之鹤舞同，其大局非文字图尽所能注解之。可随地就法师学之。

　　咒语有二种，一为道家所传，一为秘字之咒，道家所传者，以四五七句为众。间有三言四言者，每咒是非不等，而以六句八句或十句为最遍及。咒语旨趣也易素解。此为天师张道陵居鹤鸣山时所作。至秘字之咒，多半一句者为众。字数也无必然，但能就其者而诵之，其旨趣之所正在，知之者惟鬼神也。咒语诵法，也有二种。一为诵读，如请召等咒是。一为默诵，如敕神役鬼等是，但无论何种，皆宜迅疾不行耽搁可顿逗也。

　　诵咒时除去上述各要项外，有捏决一事，也很首要，惟非每诵咒必捏决。特紧要之处，始逐一用之。如道家之礼斗炼度等科，释家之焰口施食等科，用决最众，故主坛非道法高超者，不克任此。盖决实非易为。而数又最众，统计不下三百余决，回忆不易，熟习则尤难，而本书中实无用之之处。故从略，且即欲进修，也非口传不行也。

　　六合玄宗，万气本根，广修大难，证吾法术。三界外里，惟帝独尊，体有金光，大映吾身，视之不睹，听之不闻，搜罗六合，养育群姓，侍诵万遍，身有明朗，三界侍卫，玉帝同迎，方神明礼，役使雷灵，魔鬼丧胆，鬼神态形，内有霹雷，雷神隐名，洞慧交彻，五气腾腾，金光速现，覆护坛庭。急急律令。

　　已蒙仙真，降格阳世扰扰，难以久留，敬焚宝香，攀送骈，来时感德，去时奉福，降则无道欠亨，回则去道难寻，四海之内，唯同此音，后有所求，再当奉请。

　　谨启蓬莱天仙子，纯心妙道吕真人，誓佐踢师宣教学，巡逛世界武灵，亲受钟离传秘法，誓将法力救群生。九转金方子外道，一轮明月照蓬瀛，朝逛苍梧并北海，时逛阆苑转昆仑。收拾乾坤归支配，莫教述基础精，上将阴松常赞同，我今启请望驾临。

　　天精地精，日月之精，六合合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心万心完全心，意合我心。

　　赫赫阳阳，日出东方，遇咒有死，遇咒者亡，吾奉北帝，立斩不祥，全盘鬼魅，皆离吾榜。何物敢当，水不行溺，水为能侵，三界之内，惟吾独强。

　　如来顺吾，神鬼可停廖。如若不顺吾，山石皆倒塌。念动真言决，天罡速现形，破军闻吾令，神鬼摄电形。

　　天则灵灵，地则灵灵，左手持北斗，右手指七星，天上二十八宿是我领，头戴三十六罡，脚踏七十二煞，吾是上界真人子，吾是下界解厄人。霁时吞豆人不睹，霁时心豆便是人。

　　六合合我，我合六合，神人赴我，我赴神人，精气合全，神色合群，杳杳冥冥，六合济？闻呼即至，闻召即临，焚香召请，功曹使者，递奏神员，闻今召请，速赴坛前。仰头传香，拜请九天玄女，历代流旅尊师，合诸仙众，下赴坛前，有事相请，速去速来，明彰报应。

　　精灵精灵，不知姓名，授尔五鬼，到吾坛庭，顺吾者吉，逆吾者凶，辅吾了道，匡吾成真，命尔搬运，即速便行，逆我令者，寸斩尘土。

　　“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣合告，径达九天。”

　　于是当咱们遭遇逆缘，诸事不顺时要深深感恩这是上师三宝的加持，越发是正在咱们违背师教，师心自用时，此时的不顺当是三宝最宽仁的加持，也是较有福报的发挥。

　　祈愿上师三宝，于全盘时普垂摄护！若我与全盘如母有情，误入邪途时，愿以大悲，降下粗暴果报、难过逆缘之甘雨，令我等愚痴下劣者，能自警醒，降伏我慢，弃恶从善，永离众苦！上师三宝，悲愿宏大，轻易无极，定当能满此愿！

　　不要由于干坏事无比顺手而自鸣得意，没有福报的人才会干坏事也顺手，实在很恐怕当场要大祸临头了。